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圣母冢位于山东省沂南县蒲汪镇圣母冢村。这是坐落在长虹岭上的一座宛如小山包状的坟墓，村里东谈主都叫它大墩。

长虹岭左依浮来山，右傍沂河水，它的长度很长，症结南北150多公里。千多年前，圣母冢就出目前这里了，它诚然历经巨额次地雨打风吹，却依然无出其右。

今天红足一一世足球网77814，天高下着大雨，大雨如注。当我的汽车在这个长有树木和杂草的大土墩隔邻停驻来时，雨也停了。我绕过圣母冢东北角那片密密匝匝的枳树，在立有石碑的南坡停住。南坡有一条小径通往圣母冢，它引颈着我登上冢顶的最高处。圣母冢好大。冢顶东西长，南北窄。它的四周点缀着数不清的小草和高高矮矮的树木。我步测了一下，冢的顶部东西长九十多步，南北宽20多步。站在冢顶向西远眺，透过灰色的云层，可艰辛看见起调动伏的蒙山山脉。向东远眺时，漫过充足在地平线上的树林，似能嗅觉到辽远灰白相间的云彩下，那片波涛澎湃的大海的存在。

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圣母冢，我很小的时候就听说这个名字了。阿谁时候，住在长虹岭上的我，最早是从去圣母冢赶集的姥爷那里听到这个名字的。然后，接续听到与这个名字相干的好多故事。自那以后，圣母冢这个名字，它于我而言，既是一个梦样的存在，又是一个立于皆鲁地面上特有的文化坐标。

如今，圣母冢除了这座纷乱的土墩，它的过往，它内在的一切，也曾很难猜念念和形色了。所幸，有考古学家留住了一些记录可供参考。相干贵寓记录：“圣母冢属于土墩墓。”寻着这个陈迹，我查了一下关连于土墩墓方面的历史档案，发现土墩墓属于吴越文化的葬俗。它源于良渚文化。在良渚文化行状中有百分之六十的行状属于土墩行状。考古发现，土墩墓的脾气是：在并吞座大墓的封土下下葬着好多东谈主；大多为并吞族东谈主的坟场。土墩墓与鲁中南、鲁中、鲁北等地的墓葬各异较大，它具有权贵的区域性特征。在一个时候内，在长虹岭、鲁东南沿海一带，土墩墓也曾是这一带的丧葬习俗。在这个时候，这种习俗自江浙向苏南、苏北，向鲁东南延迟。进而沿着海岸线，沿着长虹岭，向着东朔标的赓续伸延，一直延至青岛、韩国、日本。良渚文化，吴越文化，也因而在这里与大汶口文化、皆鲁文化相重复，相会通。

春秋时候，皆吴两国永久进行拉锯战。越王勾践灭吴后，取代吴国，又在鲁东南与皆国竞争。据《越绝书》记录，越王勾践那时甚而幸驾至位于苏鲁接壤处的连云港——琅琊城。战国晚期，楚国又吞并越国，并将长江卑鄙、苏北、鲁东南一带纳入它的疆城内。是以，春秋战国时候，在圣母冢所处的长虹岭这一地域，曾有皆、鲁、吴、越、楚等五种政事势力先后存在过。自后，又有“汉武帝内徙东瓯越东谈主”，以及汉武帝灭闽越后，将其族东谈主移动到江淮一带，并有两次北迁越东谈主后裔的历史事件发生，这也进一步导致了吴越文化的北移。因而，漫长的历史长河中，皆鲁文化与吴、越、楚文化，它们在这里，在这个时候段内，相互碰撞，相互影响，交互斡旋，变成了一种独具特色的地域文化。

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在这里，南北地区文化的碰撞、会通与团员，其影响是真切的。它在临沂，在沂南，在咱们家乡这片地皮上留住了深深的烙迹。无疑，三国时候从沂南这片地皮上走向荆州，自后匡助刘备得手确立蜀汉政权，使其与孙权、曹操变成三足鼎峙之势的诸葛亮，他的聪敏和他“积劳成疾死此后已”的精神，是深受这方闾里文化影响的。

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一阵风凉的风从天上吹来。那风让站在这里的我倏得念念起临沂，念念举义乌，念念起这两个被一条大江离隔、处于不同纬度的两个城市，念念起这两个被称为“南义乌，北临沂”相距790多公里的宇宙最大的商贸物流离合地。它们的相似性是偶而照旧势必？

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于今，圣母冢依然静静地立在这里。历经数千年雨打风吹的圣母冢依然纷乱。这时，有位老东谈主一手拿着葵扇，一手提着板凳，来到墩顶西南角，坐在那里歇凉。老东谈主姓田，他说，田家是明朝永乐年间从河南来到这里的。田家祖上来这里时，发现大墩南边不辽远地下水源丰富，于是就在这里假寓了下来。如今，包括在外地做商业、打工、上学、参军的田家东谈主，全村也曾有四五千口东谈主了。

谈及圣母冢时，老东谈主告诉我说，他们祖上来这里时大墩就有了。什么年代有这大墩的？村里东谈主都说不了了。然而，这是一座坟墓无疑。传奇，这座坟墓是孔子的八个门徒中，其中一个门徒母亲的坟墓，因而叫“圣母冢”。谈及圣母冢这个“冢”字时，老东谈主耿耿在心。他说：“看，这个冢全是用土堆起来的，目前何如少了个土字呢？应该写成圣母塚才对！”是的，圣母冢不仅是土作念的，它周围被雨水冲刷过的沟坡上，那些裸暴露来的黄褐色泥土，都是一种离开了土就不复存在了的存在。尤其是圣母冢，这些泥土才是它的大本原。我私下叹服这位田姓老东谈主。

沂南县志载：“圣母冢封土中多杂物，系从别处移来，东谈主工筑成。”这个说法应该有其依据。我念念，圣母冢封土中的这些杂物，莽撞是明朗时节，那些远谈赶来祭奠的东谈主们自带泥土添土，或是祭奠经由中留传住来的供具、贡品颓残，甚或其它各类可能而变成。不外，这些掺有杂物的土是否是速即取材，照旧从那处移来，于我而言并不遑急，它不妨碍我通过这些重重叠叠的积土，去感受那些也曾的过往。在我的眼里，恰是目下的圣母冢——它的这个层层相积的经由，才折射出了时间的变迁。

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老东谈主还告诉我说，大墩被东谈主盗掘过。听说盗匪被执前快挖掘到坟墓的棺椁了。老东谈主点上烟，抽了一口，然后说：“村南大田庐还有好多土墩，老一辈东谈主都叫它七星墩。”老东谈主说这话时，眼睛望着南边，望了好永劫候。

这时，风停了。我的眼神顺着老东谈主的眼神向南边望去……此刻，远方的云彩好像不动了，什么也不动了……此刻，圣母冢静静地立在这里，圣母冢以及它周围的每一个事物都静静地立在这里。在这里，圣母冢和它周围的每一个事物，都有着属于这个地域的系数历史的一面。圣母冢——“前一段时候既未往时，后一段时候又早来到了！”

今天的圣母冢也曾处在村落的包围之中。今天，尤其是大雨事后的圣母冢和大雨事后的村落，它们之间的距离显得更近，近得险些情投意合了。

明朝，这个村落的田姓祖上从河南来到这里。从阿谁时候启动，他们一代一代地看守在圣母冢前。老东谈主告诉我说，往年，每当摇风暴雨事后，村里东谈主就自愿地组织起来，拿着器用来到大墩前，把被大雨冲毁的场地开采好，他们也因而成为圣母冢自觉的守墓东谈主。过年过节，月吉十五，通常有东谈主烧纸上香，虔敬跪拜。诚然，村里东谈主不知谈那内部住的是谁，然而他们知谈他们比他们来得更早。在他们的心里，圣母冢那些看似伪善的过往，诚然是看不见的存在，但亦然一种无时不在的存在。因而，他们把那内部住的东谈主念念象成一个行德积善，治病救东谈主的母亲。每到明朗时候，他们纷纷拿着铁锨为这座宅兆添土。有时，他们又把那内部住的东谈主念念象成圣东谈主的母亲，孩子高考前，母亲们来到宅兆前烧香叩首，期盼我方的孩子考出好收货。天然，也有善事者因而编纂出一些离奇乖张的故事。因而我念念，冥冥之中，那些住在这座“历史之屋”的东谈主们，在看到目下的这些东谈主们时，会发出会心的一笑的。

9月23日晚间，一名自称耿卫平局长同事亲戚中间人记者打来电话，截图解释称，“传出去东西，肯定真实情况差距。”对于真实情况如何，对方并未做出回复。

长虹岭——这谈神奇的岭，宽绰的土墩、田垄和沟壑，勾画出长岭起调动伏的概括。几多时候，它也曾眩惑了若干飞奔南北的豪杰豪杰？几多时候，它也曾眩惑了若干来自不同标的的一束束炽烈的眼神。站在这里，站在历史的天外下，我仿佛听到了来自千年之前的阵阵马蹄声；仿佛看到了长岭上那些疾上疾下的身影。漫漫时光中，他们的死后不休有一座座宛如山包通常的宅兆，陆接续续地在长岭上显现，又陆接续续地在长岭上隐藏。但圣母冢留了下来。圣母冢——是历史过往中——南北文化在鲁东南在山东沿海，不休碰撞会通经由中留传在这片地皮上的坐标，阿谁辽远年代的身影仍然寄寓其间。它见证了这个由多元文化变成的，特色地域文化中迸发出来的强壮活力。

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今天，当我就要离开圣母冢时，圣母冢村的街巷上，启动流淌着认知的雨水了……其中，有一处被冲出石头和沙子的场地，真是生出了细细的泉涌来。

长虹岭鲁东南土墩墓圣母冢长岭发布于：山东省声明：该文不雅点仅代表作家本东谈主，搜狐号系信息发布平台，搜狐仅提供信息存储空间办事。

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